完全不看书，则心里总有一种负疚感，每日仍旧看《资治通鉴》一卷多。

法国的事情（指天津教案），总署奏明仍旧归我与毛司空（毛昶熙）筹办。等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鸿章）到了之后，我的职责日渐分明，或许可以回到省里了。名声已经败坏，也就不想再深究了。此谕。毛司空：毛昶熙，字旭初，河南怀庆人。时任工部尚书，故雅称“司空”。丁中丞：即丁日昌，字持静，广东丰顺人。曾任江苏巡抚、福建巡抚、节制沿海水师兼理各国事务大臣等。

正当天津教案处理之际，曾国藩病重，清廷派江苏巡抚丁日昌协同办案，又派工部尚书毛昶熙也到天津会办。然而正当中法双方僵持之际，两江总督马新贻被刺杀，于是曾国藩回任两江总督，李鸿章北上担任直隶总督继续处理天津教案。就声名和责任而言，他看重的还是责任，故而会有此遭遇，这一点值得同情。

谕纪泽纪鸿（日课四条：慎独，主敬，求仁，习劳）

一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善、知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之“诚意”章两言慎独①。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”②，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”③，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”④，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”⑤，所谓“养心莫善于寡欲”⑥，皆不外乎是。

一为“慎独则心安”。自我修养之道，最为困难的就是养心。心中既然知道有善、知道有恶，然而不能够实在地用自己的力量为善去恶，就叫作“自欺”。心中自欺与否，他人是无法知道的，而只有自己知道，所以《大学》之中的“诚意”章两次说到“慎独”。果真能够喜好善如同喜好美好的事物，厌恶恶如同厌恶难闻的气味，努力去除自私的欲望，保存天理，那么《大学》所说的“自慊”，《中庸》所说的“戒慎恐惧”，就都能够切实践行了。就是曾子所说的“自反而缩”，孟子所说的“仰不愧”“俯不怍”，以及“养心莫善于寡欲”，都不外是这样的意思。两言慎独：指《大学》的“诚意”章，“故君子必慎其独也”一句两次出现。自慊（qiè）：自足，自快。戒慎恐惧：语出《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，指在他人看不见、听不到的状况之下也要心存敬畏。自反而缩：自我反省而无愧。语出《孟子·公孙丑上》。仰不愧、俯不怍：即“仰不愧于天，俯不怍于人”。语出自《孟子·尽心上》。养心莫善于寡欲：修养人心没有比减少欲望更好的办法。语出《孟子·尽心下》。

慎独、主敬、求仁、习劳四条日课，也即曾国藩所谓的圣人之道，儒家传统的修己治人之道。“慎独则心安”“主敬则身强”，要做到心底无私，以及内在的专一与外在的整齐严肃，这是儒家修己之道的精华。此处对“慎独”进行了一番讲解，以便子弟认识其重要性，并加以落实。

故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无“行有不慊于心则馁”①之时。人无一内愧之事，则天君②泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

所以能够慎独，内省之时就不会愧疚，可以面对天地、质问鬼神，一定不会有“行有不慊于心则馁”的时候。人的内心没有任何感到愧疚的事情，则心中泰然，心灵常会快活满足、宽广平和，这是人生第一重要的自强之道，第一重要的寻乐良方，也是守护身心的首要任务。行有不慊于心则馁：言行举止若是内心感到不满意，就会气馁了。语出《孟子·公孙丑上》。天君：即人心。

补充上文，慎独可以内省而不疚，内心泰然，人生自强之道由此开始，还是很有道理的。