廓虚太皇指天,冯依凭,太一高诱注“天之形神也”指天帝至于像至

廓：虚。

太皇：指天。　冯：依凭。　太一：高诱注：“天之形神也。”指天帝。

至于像至人，按照食量大小而吃饭，测定身体高矮而穿衣；到可以安身的地方去出游，适合自己的情趣而行动；据有天下之权而不贪求，抛弃万物而不谋利，处于虚无的天宇，遨游在没有边际的区域，登临上天，依靠在天帝身边，玩弄天地于手掌之中，难道会因为贫富而出现胖瘦的情况吗！因此儒家不能使人抛开情欲之事，而情欲可以用道义来制止；不能使人抛弃喜爱享乐之情，而享乐可以用礼仪来加以限制。假若只能使天下的人害怕刑罚而不敢为盗，哪如使他们没有盗窃之心呢？

越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂，而亡其国；虞君利垂棘之璧，而擒其身；献公艳骊姬之美，而乱四世；桓公甘易牙之和，而不以时葬；胡王淫女乐之娱，而亡上地。使此五君者，适情辞馀，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？

故射者非矢不中也，学射者不治（天）［矢］也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

髯蛇：大蛇，长数丈。《说文》：“蚺，大蛇，可食。”

“损”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：社稷可言弃，不可言损，“损”当为“捐”字之误。按：捐弃，抛弃。

仇由：春秋时狄国国君。高诱注：“仇由，近晋之狄国也。晋智襄子伐之，先赂以大钟，仇由之君贪，开道来受钟，为和亲。智伯因是以兵灭取其国也。”按：事见《战国策·西周策》、《韩非子·说林下》等。